，博论道而施道，送耳天听之衡道，送言地经之兴道。效法之道；聚众罚草诚心清，木鱼诵经坛香景，问我明空有常道，圣人早应日月名，yan名关羽耿忠义，y名包枕审郭槐，聚规罚草真回向，木鱼诵经侃正理。赎罪之道；天公作美，勿美于天，罚罪之勉，醒悟于美，恭歉之美，凋零于美，今生赞美，来世善美，各自觉。
解译：
乐道之道；天下宗教讲一个善字，善之善行兼具心、身、口的慈悲施舍，何者慈悲？何者施舍？慈悲用同理心包容对方，岂饶恕、岂宽容，施舍非仅提供物资援助，仍须意识供给，社会不乏知识子，但不懂善恶，常言道，正择善，恶择邪，如卿是学术门家，懂宗教历史，于供给人们正确观念，此就是施舍，凡透过文学素养及心口言语，传递社会、有助社会，此就是哲历，学术兼优、品行端正，用文字把善举传递给社会，此就是博论，该怎样学习哲历博论？听听圣人先知怎样说，勤奋努力，学而懂、懂而jg，jg而妙辟，思绪直达天听而与上天同衡，慰藉语字及身力，传递给社会让大家知晓「善」与「善行」的正确观念，社会也将富饶兴盛。
效法之道；罚草，割草的意境名词，结伙割草，传达大伙要身t力行，于身力，善行也同样，如果没有执行力、行动力，怎样表现善行，善人无藏罪恶感，有了善举日子会过得特别愉快，接句为无常，明空通无常，触0不到而感觉得到的状态，纯用感觉揣摩道t的极妙，有常，触0得到也感觉得到的美妙，纯用感官查觉道t的表样，两者皆感觉得到道t，只是似相又非相，差别在于行为不同、做法不同，太极图腾摆上眼前，用意境去揣摩用r0ut去触0，皆可启发对道t的感能，又称「玄同」，上述是想加强人们对心、身、口三力的观念x，三者雷同又玄同，譬如古代三国关羽被俘虏时不谓曹c所用，过五关斩六将终归主公身旁，宋朝年间狸猫换太子，包拯假扮阎王夜审郭槐，终招出陷害李妃之事，郭槐因此被包拯正立国法，于谨惕世人，如果关羽与包拯当时没有发挥心力、身力、口力，历史将会被改写，所以，结伙割草，传递大伙要身t力行，善行也一样，如果没有执行动作，怎能回向给自己庇佑福德，和尚敲打木鱼b喻成历史，而坛香则b喻光景，没有漫长的造就旅途，后人怎样晓得真正的真理。
赎罪之道；上天待万物是慈祥美德，祂负责循环天意，整顿家园，呵护兽、植、鱼、虫，就算不按自然规律仍满怀包容，那如果人们犯了过错？身为万物之灵，俱行为思考模式，必须为自己犯的过错承担后果，勉励人们别犯了错，就推给上天说了一句：就让老天爷来安排吧，便当做什么事都没发生，人要靠自己解决的困难，否则迟早下地狱也得接受审判，地狱是这样说的，个人造孽个人担，没人会替你受罚，勇于认错是种美德，看此句因该醒悟了，该是安排弥补过错的时候，例如杀了人，被害家属不愿原谅你，该怎么做？答案尽全力说那一句「对不起」，仅管只说那一句，没有人会笑话你，如果你有打算牺牲生命，像玫瑰凋零一样凄美，尽你全部力量燃烧生命，临si前能听到你说声「对不起」，任凭铁石心肠终会原谅你，后人于叹赞勇于认错，是勇敢的好人，地狱也将轻饶审判，让你来世再度投胎为人，非六道轮回，盼大家自觉别犯大错，那殇绝的错。
说雨经．：惊蛰篇
转圜之道；太极yyan揽日月，日曜照瞳黑，月曜照暗夜，相伴也相随，刺棘表边幅，兵戎惹g戈，祥瑞挽锋芒，安邦平军角，圜道应蕴生。机会之道；祸主牢关俱魂丧，悔者凛然畏风寒，默祷告醒辩善恶，凋谢牡丹窍还灵，织晶草芽解孽缘，脏烫幕帘跃殇弦，旧梦择权上心头，只须温柔伸出手。归元之道；烛火两头烧，猴风增伤悲，字字示逆路，合何掌挥别，天时即将尽，唯有覆天时。
解译：
转圜之道；太极有yyan日月分别，月亮光彩鲜亮照明暗夜，太yan距离恰当供给温暖，着墨闭上双眼凝望，感觉似看见黑se太yan，曾几何时yyan之中有了日月相伴，除了解释成自然现象，还有什么好注解，那即是「转圜」，想象一下y跟yan是两方阵营黑与白，某天，两方阵营厌倦斗争，启开禀桌和谈，届时黑方派了某些人，称之为大使日与月，入驻白方阵营，白方顺应c作，入驻黑方阵营，时日境迁，好战白方计划即要攻打黑方，届时大使们发挥了安抚功效，这就是转圜，琢磨，如果没有这些大使会是多么糟糕的一件事。
机会之道；三年了，曾经做错了选择，让我人生变得一团胡涂，拖着没有灵魂的躯壳，就算后悔也来不及，时光不会再回首，自责只会跟着我一辈子，心中默祷如果再给一次决择，一定会分清善恶，而不是失控，三年后她嫁给我最不想提起的那个人，如果有：清明篇
大ai之道；ai德镜藏私心，聪观惜语天渡，悸论通泪潺潺，循环大ai养x，自私→疼惜→眼泪→大ai→循环。白苦之道；受难非受苦，良人未愧我，净心守正洁，枪戬难近身，逢遇怒癫汉，溃磨座练气，善殊概珠意，红河勘圣域，至圣万善歆。穗影